依據(jù)婚姻自主權(quán)我國公民有權(quán)依法締結(jié)或解除婚姻關(guān)系并不受對方的強迫或他人的干涉。3自由權(quán)說認為婚姻自主權(quán)的性質(zhì)是自由權(quán)將其概括在自由權(quán)的范圍內(nèi)因而婚姻自主權(quán)就是婚姻自由權(quán)。楊新先生認為身份權(quán)是民事主體基于特定的身份關(guān)系產(chǎn)生并由其專屬享有以其體現(xiàn)的身份利益為客體為維護該種關(guān)系所必須的權(quán)利。把自由作為婚姻自主權(quán)的性質(zhì)只是承認了婚姻自主權(quán)是一種權(quán)利而沒有把它和其他的權(quán)利區(qū)分開來。關(guān)于婚姻自主權(quán)的性質(zhì)的法律問題，大律網(wǎng)小編為大家整理了婚姻家庭律師相關(guān)的法律知識，希望能幫助大家。

1人格權(quán)說認為婚姻自主權(quán)也同其他人格權(quán)一樣其權(quán)利能力仍是一種一般的權(quán)利能力即人一出生即享有權(quán)利與主體間具有不可分離的屬性因而屬于人格權(quán)的一種是獨立的人格權(quán)。

2身份權(quán)說認為婚姻自主權(quán)是一種基本的身份權(quán)。依據(jù)婚姻自主權(quán)我國公民有權(quán)依法締結(jié)或解除婚姻關(guān)系并不受對方的強迫或他人的干涉。

3自由權(quán)說認為婚姻自主權(quán)的性質(zhì)是自由權(quán)將其概括在自由權(quán)的范圍內(nèi)因而婚姻自主權(quán)就是婚姻自由權(quán)。

(二)對各學說的評析

首先我們來分析身份權(quán)說。我國臺灣學者史寬認為身份權(quán)亦稱親屬權(quán)為由身份關(guān)系上所生之權(quán)利廣義的身份權(quán)包括親屬法上及民法典上之權(quán)利。我國大陸學者對身份權(quán)有不同的定義以下列舉幾個比較典型的定義。張浩先生認為身份權(quán)是自然人基于身份而享有的權(quán)利。楊新先生認為身份權(quán)是民事主體基于特定的身份關(guān)系產(chǎn)生并由其專屬享有以其體現(xiàn)的身份利益為客體為維護該種關(guān)系所必須的權(quán)利。盡管在表述上的差異但學者們對身份權(quán)的基本觀點是一致的身份權(quán)是基于身份關(guān)系才享有的權(quán)利身份關(guān)系產(chǎn)生在前身份權(quán)產(chǎn)生在后這是無可置疑的。身份權(quán)說的主張者沒有看到身份權(quán)的本質(zhì)以及它與婚姻自主權(quán)的關(guān)系把婚姻自主權(quán)的性質(zhì)歸結(jié)于身份權(quán)這是不恰當?shù)摹?/p>

其次我們來分析自由權(quán)說。自由是一個很難界定的概念。哲學上的自由意味著主觀認識了規(guī)律而不再盲目受必然性的束縛。在法律上權(quán)利本身就意味著某種意義上的自由比如所有權(quán)人有拋棄所有物的自由。自由本身更多是用來指稱一種人的狀態(tài)它本身就是一種基本的人權(quán)。那么自由權(quán)說就等于說婚姻自主權(quán)是一種自由。把自由作為婚姻自主權(quán)的性質(zhì)只是承認了婚姻自主權(quán)是一種權(quán)利而沒有把它和其他的權(quán)利區(qū)分開來。因此筆者認為這種理論有些不妥。

最后我們來考察人格權(quán)說。人格權(quán)是一種極難給出令人信服的定義的權(quán)利特別是一般人格權(quán)。下面我們列出我國學者對人格權(quán)的一些比較典型的定義。王明先生認為人格權(quán)是指主體依法固有的以人格利益為客體的為維護主體的獨立人格所必備的權(quán)利。申武先生認為人格權(quán)是“權(quán)利主體所享有的行為與精神活動的自由和完整它的基本點在于人的社會性在法律上則表現(xiàn)為權(quán)利主體自身在動態(tài)方面的安全。楊新先生認為人格權(quán)是指民事主體專屬享有以人格利益為客體為維護其獨立人格所必備的固有權(quán)利。從這些定義我們可以看出總的來說我國學者傾向于象定義物權(quán)那樣從客體上來界定人格權(quán)。這樣定義容易指出人格權(quán)的范圍但這樣一個范圍可能會因人們對人格利益的不同理解而出現(xiàn)差異正如德國學者拉茨在論述人格權(quán)時所指出的“這里沒有一個明確且無可爭議的界限劃界也幾乎是不可能的。”19(P171)不過在這里我們無意探討一般人格權(quán)概念我們只要探討婚姻自主權(quán)能否為人格權(quán)所包含。我國學者在論述婚姻自主權(quán)屬于人格權(quán)時主要論據(jù)是婚姻自主權(quán)具有人格權(quán)的一切屬性。筆者認為要證明一個權(quán)利被另一個權(quán)利所包含只去比較兩個權(quán)利的法律特征是不夠的。

(三)婚姻自主權(quán)性質(zhì)的分析

既然人格權(quán)是以人格利益為客體的權(quán)利那么只要證明婚姻自主是人格利益的一個要素就能證明婚姻自主權(quán)屬于人格權(quán)否則它就不是人格權(quán)。人格權(quán)的客體簡單的說就是人格利益但人格利益同樣是一個復雜的概念至今還沒有人能夠給出令人信服的界定。不過以下說法是沒有問題的即人格利益主要指與人的生存及發(fā)展密切相關(guān)的因素比如姓名生命身體健康自由名譽等。在個人獨立時代婚姻的主要目的已經(jīng)不是家族利益而更多的是當事人自己的幸福因此婚姻也就成為了個人的私事。婚姻自主是保證個人在自己的婚姻決定中處于主體的地位由他(或她)選擇自己的配偶而不是被動的被人決定。所以婚姻自主的客體是當事人在選擇配偶問題上的選擇自由與主體密不可分由此婚姻自主權(quán)是人格權(quán)。