婚約法定財(cái)產(chǎn)糾紛被訴人如何確定

導(dǎo)讀:
婚約的締結(jié)或是解除都是民間的一種自由行為,不受任何法律約束,法律既不提倡也不禁止,因此在審理此類案件過(guò)程中只就財(cái)產(chǎn)的數(shù)額、返還時(shí)間及返還人進(jìn)行審查確定。如前所述,財(cái)產(chǎn)糾紛源自婚約,婚約的締結(jié)人既是不可忽缺的雙方當(dāng)事人,即由締結(jié)婚約的男女雙方引起婚約財(cái)產(chǎn)糾紛訴訟。對(duì)于借婚姻索取財(cái)物的主體及留置支配財(cái)禮的主體還可能是其他親屬,因此,也可將其他親屬列為共同被告。最后,在婚約財(cái)產(chǎn)糾紛案件中,對(duì)于何種情形才可將女方父母或其他親屬列為被告,要就具體案情來(lái)決定,不可一刀切。那么婚約法定財(cái)產(chǎn)糾紛被訴人如何確定。大律網(wǎng)小編為大家整理如下相關(guān)知識(shí),希望能幫助大家。
婚約的締結(jié)或是解除都是民間的一種自由行為,不受任何法律約束,法律既不提倡也不禁止,因此在審理此類案件過(guò)程中只就財(cái)產(chǎn)的數(shù)額、返還時(shí)間及返還人進(jìn)行審查確定。如前所述,財(cái)產(chǎn)糾紛源自婚約,婚約的締結(jié)人既是不可忽缺的雙方當(dāng)事人,即由締結(jié)婚約的男女雙方引起婚約財(cái)產(chǎn)糾紛訴訟。對(duì)于借婚姻索取財(cái)物的主體及留置支配財(cái)禮的主體還可能是其他親屬,因此,也可將其他親屬列為共同被告。最后,在婚約財(cái)產(chǎn)糾紛案件中,對(duì)于何種情形才可將女方父母或其他親屬列為被告,要就具體案情來(lái)決定,不可一刀切。關(guān)于婚約法定財(cái)產(chǎn)糾紛被訴人如何確定的法律問(wèn)題,大律網(wǎng)小編為大家整理了婚姻家庭律師相關(guān)的法律知識(shí),希望能幫助大家。
首先,搞清什么是財(cái)禮,財(cái)禮的來(lái)源及財(cái)禮的權(quán)利義務(wù)雙方。
財(cái)禮(又稱彩禮)最早源于《周禮》,是西周時(shí)期一項(xiàng)婚姻家庭制度,即男家向女家提親,男家備下禮物,請(qǐng)求女家收下,叫“納采”,男家“問(wèn)名”得吉兆,再備禮通知女家締結(jié)婚姻,此后,才正式聘禮逞送給女家,即后來(lái)的訂婚禮,叫“納徵”,也叫“納幣”,“請(qǐng)期”后仍需備禮往女家。現(xiàn)在,法律雖沒(méi)有這一規(guī)定,但民間仍延習(xí)這一風(fēng)俗。就周禮而言,財(cái)禮源自締結(jié)婚約,在過(guò)去是“父母之命,媒妁之言”,自然是男女雙方父母產(chǎn)生的法律行為。那么男女雙方父母即為權(quán)利義務(wù)的雙方。而現(xiàn)如今法律提倡婚姻自主,締結(jié)婚姻不應(yīng)再聽(tīng)命于父母,是男女雙方自己的事情,但財(cái)禮仍是民間一種風(fēng)俗沒(méi)有被丟棄。財(cái)禮是男女雙方基于結(jié)婚的意愿由男方按習(xí)俗向女方贈(zèng)送的錢物,是一種附條件的贈(zèng)予。但在現(xiàn)實(shí)生活中締結(jié)婚約的男女雙方大多數(shù)在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立,一切涉及婚姻的費(fèi)用都是由父母來(lái)籌集,在財(cái)禮的運(yùn)作上還是以雙方父母為主體的。財(cái)禮是由男方父母所出,接受財(cái)禮的自然也是女方父母,同時(shí)也是由女方父母來(lái)支配和管理財(cái)禮的。
其次,在婚約財(cái)產(chǎn)糾紛案件中,將締結(jié)婚約的女方列為被告是無(wú)可厚非的。
因?yàn)椋榧s財(cái)產(chǎn)糾紛產(chǎn)生的基礎(chǔ)是男女雙方締結(jié)的婚約,若無(wú)婚約即不可能產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,但婚約在婚姻家庭的法律關(guān)系中并非一個(gè)法律術(shù)語(yǔ),而是一個(gè)約定俗成的民間用語(yǔ),它只所以出現(xiàn)在案由當(dāng)中,緣自它是形成一種財(cái)產(chǎn)糾紛的誘因。婚約的締結(jié)或是解除都是民間的一種自由行為,不受任何法律約束,法律既不提倡也不禁止,因此在審理此類案件過(guò)程中只就財(cái)產(chǎn)的數(shù)額、返還時(shí)間及返還人進(jìn)行審查確定。如前所述,財(cái)產(chǎn)糾紛源自婚約,婚約的締結(jié)人既是不可忽缺的雙方當(dāng)事人,即由締結(jié)婚約的男女雙方引起婚約財(cái)產(chǎn)糾紛訴訟。因此將締結(jié)婚約的女方當(dāng)事人列為被告是順理成章的。
再次,由于民間財(cái)禮來(lái)源形成的復(fù)雜性,有些案件只將締結(jié)婚約的男女雙方列為當(dāng)事人是不夠的。
如前所述,男女雙方經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立,財(cái)禮是由男方父母所出,女方父母接受并支配管理。由此男方父母可以作為權(quán)利人提出權(quán)利請(qǐng)求,這也是符合我國(guó)民法原則的。既使男方父母不提出請(qǐng)求,也不妨礙其權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。因此司法實(shí)踐中,男方父母可以不參加到訴訟中去。但就女方父母而言就不同了,往往財(cái)禮由女方父母支配,女方并無(wú)實(shí)際支配權(quán),也沒(méi)有實(shí)際支付的能力,因此很難保證權(quán)利人的權(quán)利得到實(shí)現(xiàn),這就很有必要將女方父母列為共同被告。這是將女方父母列為共同被告的事實(shí)依據(jù)。《民法典》第一千零四十二條第一款規(guī)定“……禁止借婚姻索取財(cái)物”,而該條并沒(méi)有明確規(guī)定索取的主體,因我國(guó)的民法典不僅是一部規(guī)范婚姻的法律,同時(shí)又是一部規(guī)范家庭的法律,因此,該法適用于家庭所有成員。這又為將女方父母是否列為返還財(cái)禮的被告提供了法律依據(jù)。同時(shí)正是由于女方父母支配財(cái)禮,從而更說(shuō)明財(cái)禮索取的性質(zhì)。因此在此類案件中根據(jù)實(shí)際情況將女方父母列為被告是有法可依、有理有據(jù)的。對(duì)于借婚姻索取財(cái)物的主體及留置支配財(cái)禮的主體還可能是其他親屬,因此,也可將其他親屬列為共同被告。
最后,在婚約財(cái)產(chǎn)糾紛案件中,對(duì)于何種情形才可將女方父母或其他親屬列為被告,要就具體案情來(lái)決定,不可一刀切。
第一,對(duì)于確屬借婚姻索取財(cái)物的女方父母或其他親屬。第二,女方對(duì)財(cái)禮無(wú)法控制且無(wú)能力支配,又無(wú)經(jīng)濟(jì)能力的。第三,女方另又婚嫁,婚嫁時(shí)沒(méi)有攜帶該財(cái)禮,財(cái)禮仍留在父母或其他親屬處的。以上這些情況可將女方父母或其他親屬列為共同被告。除此之外要列其他人為被告要謹(jǐn)慎之。
對(duì)于此類案件,這樣做有以下幾點(diǎn)好處:
第一,有利于判決的執(zhí)行,能有效地保護(hù)權(quán)利人的合法權(quán)益。如女方?jīng)]有實(shí)際支配管理財(cái)禮,且無(wú)履行能力。第二,有利于緩解社會(huì)矛盾,避免造成社會(huì)不安定因素。如女方另嫁他人,而又沒(méi)有攜帶財(cái)禮,可判決財(cái)禮實(shí)際占有人返還財(cái)禮,避免女方家庭出現(xiàn)矛盾。第三,俗話說(shuō)“冤有頭,債有主”,這樣更能體現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的一致性,彰顯法律的公平與正義。




