指出家庭暴力的產生不僅與各個家庭的微觀要素有關，還與社會的整體環境尤其是文化、道德意識有關，因此，防止家庭暴力要從多方面入手，著重培育公民的社會關懷意識，從根本上消除產生家庭暴力的溫床。家庭暴力嚴重侵害了婦女、兒童、老人等弱勢群體的合法權益，加劇了婚姻的動蕩，造成了家庭的危機，危害了社會的安定。受害人常因缺乏多次累積的傷情原始記錄和法醫鑒定依據，致使調解和訴訟困難，受害人合法權益得不到及時保護。關于論家事暴力與社會關懷意識的培育的法律問題，大律網小編為大家整理了婚姻家庭律師相關的法律知識，希望能幫助大家。

內容提要：本文首先探討了家庭暴力的定義、特點、危害以及產生家庭暴力的原因。指出家庭暴力的產生不僅與各個家庭的微觀要素有關，還與社會的整體環境尤其是文化、道德意識有關，因此，防止家庭暴力要從多方面入手，著重培育公民的社會關懷意識，從根本上消除產生家庭暴力的溫床。

關鍵詞：家庭暴力社會關懷培育

近幾年來，家庭暴力問題日漸突出，成為學術界、理論界不斷探討的話題。家庭暴力嚴重侵害了婦女、兒童、老人等弱勢群體的合法權益，加劇了婚姻的動蕩，造成了家庭的危機，危害了社會的安定。如何有效地預防和制止家庭暴力是我們面臨的重大問題，多數學者均傾向于通過建立社會救助機制、加強社會立法和對施暴者進行嚴厲懲處等方法加以解決，筆者認為上述方法可以起到一定程度的作用，但仍是頭痛醫頭的堵的方法，不是最終手段，要從根本上消除家庭暴力，關鍵是要把家庭放到社會的大背景中去，了解產生家庭暴力的社會的、經濟的、文化的原因并運用社會力量加以解決。

一、家庭暴力的特點及其危害性

家庭暴力是指發生在由婚姻、血緣、收養、或法律關系而聯系在一起的家庭成員之間以壓制對方或以發泄敵對情緒為目的的直接或間接的暴力行為。狹義的家庭暴力僅指夫妻間的暴力，它是夫妻矛盾沖突激化的表現形式之一，主要是指丈夫對妻子實施暴力的行為。從內容上看，家庭暴力不僅包括家庭成員之間身體接觸的暴力行為，還包括家庭成員之間實施的經常性的侵害他人人格尊嚴的行為即精神暴力。從近年來我國家庭暴力的現狀以及各項研究來看，它具有以下特點：

1、普遍性和嚴重性。早在1999年，廣東省婦聯在廣州等11個市進行了一次入戶抽樣調查后，就得出結論說，有近三成(部分媒體報道為29.2%)家庭存在家庭暴力現象，其中丈夫對妻子施暴的占了79.4%。2000年，江西省婦聯也在全省做了一次問卷調查，得出的數據說，自1995年以來經歷過家庭暴力的家庭占34.58%。另外，據全國婦聯最近調查顯示，我國30%的家庭存在暴力，家庭暴力已成為突出的社會問題，而且，隨著暴力手段的不斷升級，導致家庭破裂，家庭成員傷殘、自殺或他殺的惡性案件時有發生;同時，由于得不到有效的遏制，近年來家庭暴力有不斷蔓延的趨勢。

2、主體的特殊性。家庭暴力的受害者多是婦女、兒童和老人等弱勢群體，其中婦女是最主要的受害主體，在目前的家庭暴力事件中，丈夫對妻子的暴力占絕大多數，由于一些男性的夫權思想、經濟地位、生育觀念等原因，致使他們在家庭生活中無端對妻子施以拳腳和蹂躪，在他們的暴力之下，許多婦女被剝奪了平等地位和人格尊嚴，承受著屈辱，身心健康受到嚴重摧殘，有的甚至命歸黃泉。另一方面，從總體上看，文化程度較低的群體是家庭暴力的施暴主體，占家庭暴力73%，由于這部分人文化水平低，行為粗野，當家庭發生矛盾時，總是以武力解決。

3、隱蔽性和長期性。家庭暴力往往發生在特定的地點家里，除了當事人外，常常不為人所知，而當事人又大多礙于情面，不愿家丑外揚，致使家庭暴力能公之于眾的很少，僅占實際數量的10%。受害人常因缺乏多次累積的傷情原始記錄和法醫鑒定依據，致使調解和訴訟困難，受害人合法權益得不到及時保護。同時，施暴者對家庭成員往往連續加害，受害者多長期遭受侵害，有的則長達十幾年，甚至幾十年。

4、多樣性和復雜性。目前的家庭暴力形式多樣，既有對家庭成員肉體的暴力，包括毆打、腳踢、燒燙等傷害身體的攻擊行為;又有精神暴力，包括用語言威脅恐嚇、惡意誹謗、辱罵、使用傷害他人自尊和人格的語言或足以引起他人強烈不滿的言語等等;還包括性虐待，主要指刻意攻擊他人的性器官，以脅迫或暴力方式強迫發生性接觸、性交等行為。同時，家庭暴力在產生原因和危害等方面表現出空前的復雜性，其產生既有觀念因素，又有經濟、家庭結構等多方面的原因。

5、循環性和延伸性。家庭暴力的發生一般呈循環性，其過程大致為：緊張狀態階段，即雙方出現言語攻擊和敵對狀態;暴力階段，即緊張壓抑爆發為對受害者的攻擊;親密階段，即施暴者表示悔恨，使受害人滿懷希望，但絕大多數情況是這一循環再次簡單重復。另外，家庭暴力呈延伸性，一方往往將對方的親屬作為泄憤對象，有的將插足家庭的第三者作為報復目標，把家庭糾紛的矛頭指向他人。

6、解決手段的非理性。從掌握的情況看，發生家庭暴力后，絕大多數家庭成員選擇非理性手段解決，他們要么忍氣吞聲、家丑不外揚，要么試圖以暴力相報復。而有關部門則往往以家庭暴力是家務事為由，對家庭暴力不理不睬致使一些家庭暴力案件長期得不到解決，有的甚至發展為惡性刑事案件。

從以上家庭暴力的特點可以推斷出其危害性是相當大的，首先，它容易引起家庭成員尤其是受暴者心靈的扭曲、人格的變態。心理學研究表明，長期受家庭暴力影響的家庭成員大多都性格內向、孤僻、軟弱、心理壓抑、缺少合作精神等，這對他們的健康發展是極為不利的。其次，會導致家庭成員的逃避、恐懼感，使家庭對社會的調節作用和家庭的社會化功能遭到了削弱。因為家庭是個體最早接受教育的場所，它是社會化的最先執行者。家庭中的道德觀念、語言習慣、興趣愛好等都直接影響著每一位成員。已經有研究表明，在長期家庭暴力氛圍中成長的孩子的暴力傾向普遍大于其他的孩子，而且，他們的情緒不穩、冷淡、缺乏同情心還有反社會的傾向。最后，對社會暴力起著加劇、惡化的影響。家庭暴力是社會暴力的一種，與其他社會暴力相互依存，相互影響，會連帶出以暴治暴以及其他社會暴力的產生。例如，在一些調查中顯示出女性所犯的殺人重傷案件中，她們的丈夫是主要對象，這就說明犯有殺人或重傷罪的女性，其犯罪原因與所受的家庭暴力有很大的直接關系。

二、家庭暴力的成因

西方社會對家庭暴力的研究早于我國，因此在許多方面是值得我們借鑒的。在家庭暴力的成因方面，有以個人為取向的理論，如個人病理模式論，認為施暴者有精神疾病或性格缺陷，如缺少自尊、不成熟、精神分裂癥等，這導致他背離非暴力的行為規范①;以家庭為取向的理論，如暴力循環理論(亦稱為代際間的暴力傳遞)，認為生長在暴力家庭中的人，通過習得的行為，可將暴力直接傳遞給下一代，由此形成一個暴力不斷再生的循環②。此外，一些社會學者在采納以家庭為取向的理論時，還指出暴力循環理論的一個變量，即一方面暴力行為是兒童時期在發生暴力的家庭里習得的，另一方面，社會上還存在一種亞文化模式，在這種環境下，訴諸暴力是作為更廣泛的生活方式而習得的，如從鄰里之間、從犯罪亞文化或團伙中或從諸如警察和軍隊這樣的特定職業中習得的③;文化與社會結構論，如文化認可暴力論，即在許多層面，暴力是為文化所認可和鼓勵的，甚至是一種深感榮耀的文化表述形式。這種文化就是大男子主義文化。持此理論者闡述說，男性針對女性的暴力是社會以及家庭的傳統父權模式的表現。對婦女的暴力是文化的各個方面所認可和允準的④。由此可以看出，西方對家庭暴力的成因大致有個人家庭社會文化三個層面的解釋范疇。同樣，在我國，導致家庭暴力的原因也是多層次、多方面的，有微觀方面的個人、家庭因素，也有宏觀方面的社會因素，而且兩者不是孤立地起作用的，而是相互影響、相互作用的，這就使得家庭暴力更加復雜化。

1.微觀分析

盡管每一起具體的家庭暴力都有其各不相同的具體原因，但細細分析，還是可以歸納出一些共同特點，找出一些共同的原因。

微觀方面：家庭暴力的發生可以是有直接緣由的(應該說，多數家庭暴力都是有直接緣由的)，也可以是無直接緣由的(如有的施暴者由于自身存在性格缺陷或患有某種精神病，完全或部分地不能控制自己的情緒和行為)。無直接緣由的情況多與精神、心理疾病有關，因此不予贅述。

在有直接緣由的家庭暴力中，這個緣由從發生的主體上說，可以是施暴者的原因，也可以是受害者的原因，還可以是雙方的原因。從受害者方面的緣由說，受害者可能有過錯(比如對配偶不忠誠，對上輩不孝敬，或者在家中沒有履行自己的角色、盡到自己應盡的責任，不尊重乃至羞辱對方，甚至先動手打了對方，等等)，也可能是無過錯但有缺點，比如心眼孝脾氣不好、愛嘮叨等，從而刺激了對方，觸發暴力發生;也可能根本就是無過錯，莫名其妙、無來由地便遭受對方的暴力侵害;從雙方共有方面的緣由說，是指沖突雙方都有責任。也就是說，雙方都有過錯、缺點，又不能相互原諒、包容和妥協，于是，摩擦變矛盾，矛盾不斷激化，以致沖突升級，釀成暴力;再從施暴者方面的緣由說，其施暴可以是有原因或有借口的，也可以是毫無緣由的，比如純粹就是恃強凌弱，或是上面說的施暴者有精神或心理疾玻

在有緣由的家庭暴力中，按緣由指向的對象可劃分為三類：一是為謀求物質利益或以謀求物質利益為主(比如爭房子、爭財產等);二是為追求精神利益或以追求精神利益為主(比如喜新厭舊、見異思遷等);三是物質和精神兩方面的利益兼而顧之(比如既要財產也要離婚)。具體性的緣由主要是在家庭事物、孩子教養及情感交流等方面的矛盾⑤。

2.宏觀分析

(1)男女在社會和家庭中地位的不平等。

法國女權主義運動家、著名的文學家西蒙娜波伏娃曾說過：女人是造成的，而不是生成的。婦女們總是依附于男人，雖然不是他的奴隸。兩種性別從未平等地分享這個世界。甚至今天，婦女的處境已經發生了改變，她們仍被嚴重地束縛著。在法律上女人的地位和男人相差很遠，常常對她們非常不利，即使她的權利在法律上得到了抽象的承認之后，長期持續的習俗也阻礙這些權利得到更多的實現⑥。在這個意義上，她提出第二性的說法，認為男人是世界的主人，而女人則是從屬于男人的，她們在社會地位上是排在男性的后邊的。攻擊性、支配和力量被看成是男性的特征，男性有權支配女性;在性行為中男性總是扮演著侵犯者的角色，而溫良、賢淑、嫵媚則成為女性的象征。傳統女性角色就是賢妻良母，其行為特征就是順從，女孩從小就得養成順從的習慣。現在，雖然強調男女地位的平等和女性自身的獨立，但是在深層文化上人們仍然鼓勵女性對傳統角色的追求。因此，女性無論是在社會中還是在家庭中，都處于從屬地位，相對男性而言，她們屬于社會和家庭中的弱勢群體，因而容易成為家庭暴力的受害者，而男性則容易扮演施暴者的角色。這是傳統的夫權思想及男女社會地位不平等在現實中的具體表現之一。

(2)公力救濟的軟弱性，使家庭暴力案件中的受害者無法訴諸于法律手段來解決問題，助長了施暴者的行為。

公安機關和其他司法機關對于一般的家庭暴力案件，大都是以家務事為由進行調解而不是處理。有的受害婦女因不堪忍受家庭暴力而提起離婚訴訟。但按照目前的法律程序，第一次提起離婚的案件，若對方不同意離婚，法官要先行調解，調解不成則判決不準離婚，并且在半年之內無新的理由不準再行起訴。這一方面使受害人對其失去信心，另一方面使施暴者因受不到應有的懲罰而有恃無恐，客觀上助長了其暴力行為。

(3)社會冷漠、寬容與否的態度是滋生家庭暴力的適宜土壤。家庭暴力長期以來被簡單地看成是家務事，兩口子床頭打架床尾和、孩子不打不成才、棍棒之下出孝子、不打不成方圓等觀念和心態，也影響著社會對于家庭暴力危害性的認識，導致了施暴者的為所欲為與膽大妄為。不少單位、居委會、鄰里以及親友們對家庭暴力也往往睜一眼閉一眼，很少認真過問。同時，雖然我國頒布了《婚姻法》以及有關的保護婦女、兒童、老年人合法權益的法律，但有了法律的規定并不等于實際的貫徹執行。如果沒有強有力的保障機制，法律仍會存有漏洞。

三、培育社會關懷意識，解決家庭暴力

正因為家庭暴力的產生是多層次、多方面的，我們解決家庭暴力也應該多管齊下，有體系、有步驟地加以解決。目前，多數學者提出的解決措施主要有3個方面：通過法律手段加強對婦女人身權及相關權利的保護并嚴厲懲罰施暴者;建立家庭暴力的應急機制和救助機制;加強宣傳，提高家庭成員的維權意識。筆者認為以上三個方面都是可行的，而且如果三個方面密切配合、相互作用，會十分有助于家庭暴力的解決。不過，最根本的，是要在全社會培育出社會關懷的意識，并在此基礎上建立一整套社會關懷的體系。正如西方新自由主義代表人物格林認為：未來理想的社會是人人平等、相互尊重的社會，每個人都有思想和行動的自由，但又受到道德義務的指導和約束。家庭暴力的解決需要制度、法律的保證，但更有賴于社會的平等、自由、尊重、包容等各種精神的支持，這便是一種關懷。是社會包容的心態與思維方式，換句話說，就是對不同于自身的他人的存在，他人的生活方式，他人的選擇給予承認和尊重。它是自由社會的精神土壤。有了這樣一種意識，每個社會公民、家庭成員的處世方式和思維習慣都會發生根本的改變，從利己到利他、從強權到理性、從暴力到尊重，社會因之能夠良性運行，家庭也能夠和諧美滿。

首先，關懷表現為對生命存在的仁厚慈愛態度，它是生存自由不可或缺的條件之一。社會是由不同生命組成的，它既有老少、男女之分，也有健康、病弱之別;既有有權有勢者，也有無財無權者。在有無數差別的社會里，每一個人的生命權與尊嚴都是一樣的，理應受到保護與尊重，因此不應侍強凌弱。以平等的包容的心態去對待每一個人，是社會良好的品質。

其次，關懷的社會表現為對他人價值選擇的尊重，不以自己的價值觀強加于他人，從而使每個人擁有選擇的自由。社會中的每一個人都有其選擇為何種角色的權力，不可強求一致。只許高尚不許平凡，只許完滿不許缺憾是非現實的思維方式與心態，只能扼殺生命的真實與自由。

再次，關懷的社會還表現在對不同思想觀點的容忍與尊重。這便是思想自由。社會不因他人思想與其自身相佐而剝奪他人思想的權力，也不應以自己的思想強加于他人。人們彼此尊重、相互理解。

最后，關懷的社會還表現在對犯錯誤者采取的寬容態度。一個寬容的社會，應允許別人犯錯誤，允許別人改正錯誤。每個人不應生活在害怕犯錯誤的恐懼中和無法改正錯誤的絕望中。人犯錯誤的權力，也與其他權力一樣，不可剝奪，因此不應把犯錯誤視為大逆不道，更不應阻塞犯錯誤者改正錯誤的道路。

要培育社會的關懷意識，可以從如下幾個方面進行。

1.構建統一的社會價值體系和道德規范。社會的一定文化價值背景對其成員和行為的認同是十分重

要的。一個強調個人的使用價值和市場價值的社會顯然會比一個注重身份或出身價值的社會寬容度更大。因此應承認人的尊嚴和價值，人的人格、尊嚴是神圣不可侵犯的，人生來就是平等且具有價值的。另外，將傳統道德中尊老愛幼、相敬如賓等美德與現代意識諸如民主、平等有機結合起來作為社會主義精神文明廣泛宣傳。

2.建立補償性的社會規范，代替約束性的社會規范。因為約束性社會規范的性質偏重于對個人行為偏差的懲罰上，把任何威脅或違反集體良心的行為都視為違法、犯罪，這不利于人們的心理發展和關懷意識的培養。在現代社會中，由于個人意識代替了集體意識，社會規范的性質就應轉變為偏重于對偏差行為所引起的后果的賠償上，幫助人們認識并改正錯誤，增強社會理解。

3.加強人們尤其是對下一代人的情感教育。歷紅曾將情感教育歸納為：愛憎情感的教育;幸福感、愉快感教育;理智感、道德感、美感教育;義務感、責任感、成就感教育;自尊心、自信心教育五個方面⑦。通過這些情感教育，能使人們富有愛心、責任心，心理更加健康，能積極、有效地面對各種問題，從而增強社會關懷感。

注釋：

①RDobash.Withfriendslikethese,whoneedsenemies?[Z].paperpresentedattheWorldCongressofSociology.Stockholm(Aug.1978)

②JRenvoize.WebofViolence-AStudyofViolenceintheFamily[M].RoutLedgeandKeganpaul,London,1978

③GillHagueandEllenMailos.DomesticViolence[M].Sagepublications,1996

④SSchect.TheWomenandMaleViolence.TheVisionsandStruggleoftheBatteredWomensMovement[Z].pluto,1982

⑤胡佩誠.200對夫婦家庭暴力調查[J].中國心理衛生雜志.1996.4

⑥曹秀謙.關于家庭暴力的法治思考[J].政法學刊.2000.4.

⑦歷紅.情感教育探悉[J].齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)2001.3

參考文獻：

[1].黃列.家庭暴力的理論研討[J].婦女研究論叢.2002.3

[2].肖士英.道德冷漠感與制度性道德關懷[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版).2000.1

[3].布勞(美).不平等和異質性[M].中國社會科學出版社.1991